南方士大夫，晚年多好学佛（佛，指佛教；晚年归心释氏，是南方士人常见的风气）。北方士大夫，晚年多好学仙（仙，指道教的神仙长生之术，如吐纳、服食、炼丹等）。夫一生仕宦，投老（临老、到老）得闲，正宜进德修业（语出《周易·乾·文言》“君子进德修业”），以补从前之阙，而知不能及（谓见识不足以通达圣人之道），流于异端（《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”此指佛、道），其与求田问舍（《三国志·魏书·陈登传》载，许汜只知购置田宅，为刘备所鄙；比喻只顾私利、无远大志向）之辈行事虽殊，而孳孳为利（《孟子·尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”孳孳，同“孜孜”，勤勉不懈貌）之心则一而已矣。
《宋史•吕大临传》（吕大临，字与叔，北宋蓝田人，关学学者，后从学二程，为“程门四先生”之一），富弼（字彦国，仁宗、英宗、神宗朝名相，封郑国公，故下文称“富郑公”）致政（即致仕，退休）于家，为佛氏之学。
【原注】《蒙斋笔谈》（宋人郑景望所撰笔记），富郑公少好道，自言吐纳（道家呼吸导引的养生术）长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹竃（竃，同“灶”；烧炼丹药）事。守亳（出知亳州，今安徽亳州）时，迎颍州（今安徽阜阳）僧正容馆（安置居住）于书室，亲接弟子礼（亲自以弟子之礼相待）。大临与之书曰，古者三公（周代最高的三位辅政大臣，后泛指宰辅）无职事，惟有德者居之，内则论道于朝，外则主教于乡（古制，大臣致仕后居乡里，为“父师”“少师”，教导乡里子弟）。古之大人（有德有位者）当是任者，必将以斯道觉斯民（《孟子·万章上》：“予将以斯道觉斯民也。”意为使先觉者唤醒后觉者），成己以成物（《中庸》：“成己，仁也；成物，知也。”自我成就，也成就他人他物），岂以位之进退、年之盛衰而为之变哉。今大道未明，人趋异学，不入于庄（庄子，指道家），则入于释（佛教），疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。人伦不明，万物憔悴（比喻世道衰敝，民生困苦），此老成大人侧隐（同“恻隐”，哀怜之心）存心之时，以道自任，振起坏俗。若夫移精变气（原为古医经《素问》篇名，此指调摄精气的养生之术），务求长年（专求延年益寿），此山谷避世之士独善其身（《孟子·尽心上》：“穷则独善其身。”）者之所好，岂世之所以望于公者？弼谢之（富弼致谢，表示接受）。以达尊（《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”）大老而受后生之箴规（规劝告诫），良不易得也。
唐玄宗开元六年（公元718年），河南参军（河南府属官）郑铣、虢州朱阳县（在今河南灵宝一带）丞郭仙舟投匦（匦，朝堂所设的投书铜匣，臣民可投书言事、献诗赋；自武周时设置）献诗，敕（皇帝诏令）曰，观其文理，是崇道法。至于时用，不切事情（对当时政事没有实际用处）。可各从所好。并罢官，度为道士（度，指准其出家为道士）。